什么是最高级的君王同制术？

孟子给了参考答案。

材料如下（可以略过，直接看白话）：

邹人孟轲见魏惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦有以利吾国乎？”孟子曰：“君何必曰利，仁义而已矣！君曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”王曰：“善。”

白话文如下：

邹国人孟轲拜见魏惠王，魏惠王说:“老先生，你不顾路逢遥远，从千里之外赶到这里，会给我们魏国带来什么利益吗?”孟柯回答说:“大王干吗要说到利呢?有仁义就够了。假如君王都想着怎样为国谋取利益，大夫都想着怎样为家谋取利益，士人和百姓都想着怎样为自己谋取利益，上下互相争夺利益，那国家就十分危险了。没有听说过仁德的人抛弃他的亲人的，也没有见过讲道义的人无视他的君主的。”魏惠王说:“很好。”

老规矩，先交代一下背景：

孟轲就是孟子，大家都熟悉，课本老熟人了，儒家代表人物。

魏惠王是魏国第三任君主，掌舵老牌强国魏国50年，可惜把他爷爷和老爸攒的那点家底儿都给霍霍没了，魏国在他手上开始衰落。

材料中，一把年纪的孟子，千里迢迢跑到魏惠王面前，魏惠王觉得他不远万里而来定有高论，于是张口问他能给魏国带来什么利益。

没想到孟子不按套路出牌，直接撇开利益给他说了“仁义”。我想，当时的魏惠王心里或许是崩溃的。

在那个战火纷飞，群雄并起的时代，魏惠王作为一个君王，尤其是作为一个曾经风光过，而后又衰落的霸主，最渴望的肯定是迅速重现强国的荣耀。所以他会提到利益，他要的是让魏国再次伟大。

可是孟子跟他说仁义。

君何必曰利，仁义而已矣！

不过，孟子不愧是那个时代的意见领袖，说话是真的有水平。他这话的字面意思是：大王干嘛要说到利益呢？有仁义就够了。

我们看，孟子的话里并没有任何反对利益的意思，也没有不要利益，只是说不要提到利益，有仁义就够了

用大白话来解释：就是利益这个东西，不是放在嘴巴上说的，但仁义就不一样了。至于仁义有什么用，等下会说。

那为什么利益不是放嘴上说的呢？

孟子给出理由：

君曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。

假如君王都想着怎样为国谋取利益，大夫都想着怎样为家谋取利益，士人和百姓都想着怎样为自己谋取利益，上下互相争夺利益，那国家就十分危险了。

这很好理解，我们可以把战国时期的国家看成是一个超大型的组织，君王是一把手，卿大夫是中间的管理人员，士人和百姓就是基层。这些人共同组成了国家。

这国家里的每个人必定都是有所求的，士人和百姓要吃饱饭、往上爬，卿大夫要荣华富贵、挣得更多，君王要子子孙孙千秋永固。每个人都有自己的利益追求和打算。

那么问题来了，当国家里的每个人都在高喊着要利益的时候，这会是谁的利益？当然是这些人自己的利益。但关键是，这些人的利益能代表国家利益吗？

根本不可能！

士人和百姓自己处在社会底层的时候，卿大夫吃得满嘴流油的时候，根本不可能想着如何让君主千秋万代，如何让国家实现富强。他们想的，永远是自己。不然哪儿来的三家分晋，哪儿来这么多改朝换代。

这是人性。

换句话说就是，君王、卿大夫和士人百姓，这三个方面的利益是永远无法实现一致的。

不仅无法一致，而且还是对立的。尤其在战国时期，国家的资源就这么点，谁把持得多，相应其他人能拿到的就少了。用现在的话来说，也叫存量争夺，毕竟要做增量太难。

一旦陷入以各自利益为主的存量争夺战，那么国家共识就会土崩瓦解，君主不再是国家的首领，不再是卿大夫的首领，也不再是士人百姓的首领。这些人的首领是他们各自的利益。

正是因为这种由不同利益而来的天然对立性，使得君主、卿大夫和士人百姓永远无法真正走到一起。并且越是讲利益，越会让他们相互之间离得越远。

这就是人性，不是制度能够规范的。所以孟子才会说，如果国家里每个人都讲自己的利益，都为自己争夺利益，国家会危险。

要规避这种情况，要增加君主与卿大夫和士人百姓的共识，只能用直指人心的力量。

这个力量，在孟子口中就是名为“仁义”的道德观念，或者说叫做“意识形态”。因为讲道义的人，不会无视他的君主。

也就是说，仁义这个东西，本质上是用来维护君王统治的，让一切臣民以君王为马首。这就是仁义最大的作用。